添加到百度搜藏 转发到新浪微博 分享收藏山南门巴戏省级 I-225

  “门巴戏”从起源到形成经过了一个漫长的时期。据史料记载,“门巴戏”产生于西藏藏传佛教五世达赖时期。当时,门隅地方有一处叫“隅松沙定”的村庄,那里有一位名叫洛追加措的人。

  因为他当时对门隅群众发展生产有功,为此五世达赖为了表彰他的功绩,收洛追加措为自己的弟子,并让他到哲蚌寺学经。学成后,人们尊称他为“门巴梅惹喇嘛·洛追加措”。公元1680年,五世达赖拨给洛追加措一笔经费,派他回到门隅担任行政长官,同时让他修建达旺寺。达旺寺建成后,五世达赖为表彰他的功绩,赠送给他一尊自己供奉的五个莲花生像中的一个像和一幅五世达赖自己用鼻血画成的--班登拉姆的画像唐卡。这期间,洛追加措搜集、整理了很多当地的民间故事和传说,并编写了藏戏《卓娃桑姆的》剧本。从此以后,这个剧本也成为藏族地区各地到处传演的“著名的八大藏戏之一”。与此同时,门巴族群众也以本民族的歌舞说唱表演这些故事和剧本,“门巴戏”就萌芽产生了。

返回目录艺术特色

  门巴戏的表演源自门巴族的民间舞蹈、歌舞和宗教艺术表演,其音乐则源自门巴族民歌“萨玛”(酒歌),此外又吸收了门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。门巴戏的服装主要以门巴族生活服装为基础,同时又受到藏族服饰的影响。

  “门巴戏”规定只有六个演员和一个司鼓钹的伴奏员。演出的开场仪式叫“顿羌”,亦叫“琼根杂娃松”,意为“三个根本的来源”,指借用藏戏开场仪式中的三种人物温巴、甲鲁、拉姆,使之化成门巴戏开场仪式中的六个角色:渔翁、渔夫、甲鲁、仙翁、仙女、龙女。仪式由这六个角色先后出场舞跳、歌唱、表演,还穿插表演祭祀众神:太阳神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。正戏开始后,六个演员除要分别扮演剧中六个角色外,剧中的其他角色也要由六人轮流串演,串演时服装、装扮都不变换。戏班除六个演员和一个伴奏员外,还有一个是管理人,他也要参加开场演出,他穿黑藏装,戴“薄独”帽,举一面保护神“杜嘎日”旗帜,第一个出来绕场一圈,然后引出六个演员出来表演。而对伴奏员--鼓钹师,则有更高的要求,除小鼓小钹要由他司奏外,还要求他谙熟全部剧情、戏词,懂全部唱腔、舞蹈动作和表演,以使鼓钹点与整个戏剧节奏相合。

  门巴戏演出的剧目主要有两个,一是《诺桑法王》,一是《卓娃桑姆》。《卓娃桑姆》虽然用的是藏戏传统剧本,但它也可算是门巴族自己的历史传统剧目,其故事源自门巴族历史上格勒旺布国王时期的传说材料。《卓娃桑姆》还可能是本民族创作的剧目,按民间传说,它就是五世达赖的密友梅若·洛珠嘉措所作。另外还有一个《阿拉卡教父子》,这是一个比较特殊而复杂的剧目,剧中反映的有劝善惩恶的佛旨寓意,有门巴族创世的传说,对土地崇拜的观念,也有人世间的爱情与仇恨、正义与嫉妒、和平与战争等纷繁矛盾的现实世界,还有劳动人民对封建农奴制统治的愤怒和不平。

返回目录传承意义

  由于地处西藏偏远的边境地区,勒布的门巴戏早在新中国成立以前就已停止活动,至今已半个世纪。由于文化水平较低,“门巴戏”老的民间艺人不能把自己演唱的声腔、唱词和表演经验用文字记录下来,更由于物质条件的限制,也不可能有什么演唱录音。“门巴戏”老艺人所掌握的表演绝活必须靠言传身教。所以,现在西藏有关部门采取措施抢救扶持,比如,为门巴族这一民间艺术瑰宝“门巴戏”培养接班人,目前情况有所好转,但现在门巴戏还是只有业余演出。

  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,山南门巴戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

参考资料

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